Gottes Fragen. Ambivalenz und Ironie in Ijob 38,1–42,6

Das Forschungsprojekt mit dem Titel Gottes Fragen. Ambivalenz und Ironie in Ijob 38,1-42,6 behandelt die Gottesreden im Schlussteil des Ijobbuches. Die beiden an Ijob gerichteten Reden Gottes aus dem Sturmwind folgen auf das lange Gespräch Ijobs mit seinen Freunden (Ijob 3-37), das am Ende ohne Ergebnis abbricht. Daher erwartet der Leser, nun von Gott selbst Antworten auf die durch Ijobs unschuldiges Leiden hervorgerufenen Fragen zu gewinnen. Indes werden die Gottesreden in dieser Hinsicht oft als enttäuschend wahrgenommen, da sie vor allem Beschreibungen enthalten von Elementen der Schöpfung, besonders von Wildtieren (Löwe, Wildesel, Strauß u.a.) und angsteinflößenden Urtieren (Behemot/Nilpferd und Leviatan/Krokodil). Neben dem Inhalt der Gottesreden verdient allerdings auch deren rhetorische Ausprägung Beachtung. Denn tatsächlich bestehen die beiden Reden über weite Teile aus rhetorischen Fragen und Aufforderungen, die einen ironischen Unterton erkennen lassen. Zugleich weisen die Motive, die den Beschreibungen von Behemot und Leviatan zugrunde liegen, ein hohes Maß an Ambivalenz auf, da beispielsweise das Nilpferd (Behemot) im Alten Ägypten sowohl Tod als auch Leben symbolisieren kann. In der bibelwissenschaftlichen Forschung zu den Gottesreden fanden jedoch textpragmatische Aspekte bisher oft nur wenig Beachtung. Ziel der Studie ist es daher, mittels einer wirkungsästhetischen Analyse von Ijob 38,1-42,6 die pragmatische Funktion von Ambivalenz und Ironie in den Gottesreden des Ijobbuches zu ermitteln. Die zugrundeliegende These lautet dabei, dass der Antwortcharakter der Reden Gottes an Ijob nicht allein aufgrund von deren thematischem Gehalt, sondern nur unter Berücksichtigung der von ihnen ausgehenden Wirkung im Zusammenspiel von Text und Leser zu erfassen ist. In einem ersten Schritt sind hierzu literaturtheoretische Ansätze bezüglich des Stilmittels der Ironie zu durchleuchten, um davon ausgehend ein Instrumentarium zur Identifizierung ironischer Elemente in den Gottesreden zu entwickeln. Im Eröffnungsteil des Buches werden die Lesererwartungen im Hinblick auf die Buchlektüre vorgeprägt. Daher ist als zweiter Schritt die Eingangserzählung (Ijob 1,1-2,13) auf intertextuelle, ambivalente und ironische Elemente hin zu untersuchen. Der Hauptteil der Studie ist, auf der Grundlage der gewonnenen Ergebnisse, der Analyse von Intertextualität, Ambivalenz und Ironie in den Gottesreden gewidmet. Zudem ist auch die Verbindung der Gottesreden zum Epilog (Ijob 42,7-17) mit in den Blick zu nehmen. In der abschließenden Zusammenfassung wird die zugrunde gelegte Methodik ausgewertet. Das Forschungsprojekt versteht sich einerseits als Beitrag zur Auslegung der Gottesreden im literarischen Kontext des Buchganzen. Andererseits soll die Studie auch hinwirken zur Entwicklung einer Methodologie, die zur textpragmatischen Qualität des Ijobbuches korrespondiert.

Gegenstand der bibelwissenschaftlichen Untersuchung im Rahmen des Forschungspro-jekts "Gottes Fragen. Ambivalenz und Ironie in Ijob 38,1-42,6" waren Ironie und Ambi-guität im hebräischen Text des Ijobbuches mit einem besonderen Fokus auf den Reden Gottes. In den letzten Jahrzehnten haben Ironie und Ambiguität als rhetorische Stilmit-tel im Ijobbuch in der bibelwissenschaftlichen Forschung vermehrt Beachtung gefun-den. Oft blieb dabei allerdings eher vage, was mit den beiden Begriffen gemeint und wie das Vorkommen und die Funktion von Ironie und Ambiguität im Text methodisch zu ergründen ist. Ein erster Schwerpunkt der Forschungsarbeit lag daher in der Herleitung von sachgemäßen und an den heutigen Sprachgebrauch anschlussfähigen Begriffsdefini-tionen sowie der Erarbeitung einer linguistisch und literaturwissenschaftlich fundier-ten Methodik zur Ergründung von Ironie und Ambiguität in biblischen Texten. Davon ausgehend wurden in der Eingangserzählung (Ijob 1-2) ironische Untertöne in den subtilen Anspielungen an die Prüfung Abrahams (Gen 22) und die Segensverhei-ßungen und Fluchdrohungen des Deuteronomiums (Dtn 28) sowie die unterschwellige Ambiguität der Ijobfigur freigelegt, deren unerschütterlich erscheinendes Festhalten an der eigenen Frömmigkeit nicht zuletzt durch die Mehrdeutigkeit des Verbs ("seg-nen" / "preisen" / "fluchen") hintergründig unterlaufen wird. Der anschließende Dialog zwischen Ijob und den Freunden zeigt Ijob in der Rolle des Ironikers, der den Wissens-anspruch seiner Gesprächspartner infrage stellt, indem er etwa mittels rhetorischer Ironien Tadel in die Form von Lob kleidet oder ihre Äußerungen imitierend parodiert. Zugleich lassen sich Anspielungen insbesondere an den Psalter erkennen, durch die der implizite Autor die formelhafte Gebetssprache von Psalmen hinterfragt. Durch das Stil-mittel der Ironie signalisiert damit der Dialogteil des Ijobbuches eine kritische Distanz gegenüber Tendenzen zu einer zu stark affirmativen und damit usurpatorischen Rede von Gott in biblischen Traditionssträngen, insbesondere in der Tora und im Psalter. In den beiden Gottesreden Ijob 38,1-39,30 und 40,6-41,26 akzentuiert sich diese ironische Kritik, da durch rhetorische Fragen, die vor allem in der ersten Hälfte der ersten Rede dominieren, die Grenzen der Erkenntnisfähigkeit des Menschen aufgewiesen werden. Opfer dieser Ironie in den Gottesreden kommt zunächst Ijob als deren Adressat in den Blick, im weiteren Zusammenhang des Buches indes ergibt sich, dass hier vielmehr der in den Reden der Freunde aufscheinende Kenntnisanspruch untergraben wird. Der in der Forschungsarbeit eingenommene Fokus auf Ironie und Ambiguität zeigt damit auf, wie das Ijobbuch sich in den innerbiblischen Diskurs der nachexilischen Zeit einreiht und dabei einen Vorbehalt markiert gegenüber einer Verengung theologischer Sprache, um auf einen privativen Monotheismus hinzuwirken, der die Alterität Gottes wahrt.