Frau ohne Namen: Genderaspekte von Opfernarrativen

Opfernarrative mögen Gegenstand intensiver philosophisch-theologischer Debatten sein, aber sie bilden ebenso eine alltägliche Erfahrungsebene für Millionen von Menschen. Entweder als jemand, der/die opfert, oder als jemand, die/der geopfert wird, erfahren wir das Opfer am eigenen Leib. Die akademische Auseinandersetzung mit dem Opfer hat einen vieldeutigen Diskurs hervorgebracht, der verschiedene Disziplinen von der Anthropologie über die Religions- und Sozialwissenschaften bis hin zur Ethik einschließt. Der Leitfaden meines Projektes, das verschiedene philosophisch-theologische Ansätze wie Phänomenologie, Existentialismus, Psychoanalyse und Genderstudien zusammenbringt, ist die genuine menschliche Erfahrung des Opfers. Anders als die vorherrschenden komparativen Perspektiven in der Forschung ist meine Untersuchung am Individuum orientiert. Hauptsächliche theoretische Bezugspunkte sind die Arbeiten von Sören Kierkegaard, Sigmund Freud, Jan Patocka, Jacques Derrida, René Girard, Julia Kristeva und Judith Butler. Seinen Ursprung hat das Opfer im religiös-kultischen Kontext; es lässt sich in den großen Religionen wie auch in lokalen Kulten verfolgen. Den Hintergrund meiner Forschung bilden die jüdisch-christlichen Schriften, aber vergleichend greift sie auch in die griechische Mythologie aus. Die biblischen Hauptreferenzen sind die Geschichten vom Isaaksopfer (Genesis 22) und der Opferung von Jiftachs Tochter (Richter 11, 29-40); zum Vergleich herangezogen wird das Opfer der Iphigenie, wie in der griechischen Mythologie und der literarischen Bearbeitung des Euripides behandelt. Womit wir uns gleichwohl täglich konfrontiert sehen, ist gerade die säkularisierte Form des Opfers, etwa in trivialen Formulierungen wie ich opfere mich und bereite jetzt das Abendessen vor oder auch in weit ernsthafteren wie ich opfere mich auf für dich. Die Logik des Opfers gehört zum Grundbestand menschlicher Beziehungen. Außerhalb der Genderstudien wird oft vergessen oder bestritten, dass Opfer genderkonnotiert sind. Die alltägliche Erfahrung lehrt das Gegenteil: Frauen erhalten geringere Löhne für dieselbe Arbeit, und man erwartet von ihnen, dass sie ihre Karriere mit der Sorge für die Familie zusammenbringen um nur zwei Beispiele für genderspezifische Aspekte des Opfers zu erwähnen. Dieses Projekt versucht, die akademische Debatte über die biblischen und mythischen Geschichten einer Opferung von Frauen zusammenzudenken mit den philosophischen und theologischen Interpretationen dieses Themas. Die Synopsis beider Ansätze ermöglicht eine neue Perspektive, aus der ich menschliche Beziehungen insbesondere in ihren genderkonnotierten Aspekten jenseits des Opfers thematisieren will, ohne zugleich die jüdisch-christlichen Quellen dieser Tradition zu verdammen.

Frau ohne Namen: Genderaspekte von Opfernarrativen Opfernarrative mögen Gegenstand intensiver philosophisch-theologischer Debatten sein, aber sie bilden ebenso eine alltägliche Erfahrungsebene für Millionen von Menschen. Entweder als jemand, der/die opfert, oder als jemand, die/der geopfert wird, erfahren wir das Opfer "am eigenen Leib". Die akademische Auseinandersetzung mit dem Opfer hat einen vieldeutigen Diskurs hervorgebracht, der verschiedene Disziplinen von der Anthropologie über die Religions- und Sozialwissenschaften bis hin zur Ethik einschließt. Der Leitfaden meines Projektes, das verschiedene philosophisch-theologische Ansätze wie Phänomenologie, Existentialismus, Psychoanalyse und Genderstudien zusammenbringt, ist die genuine menschliche Erfahrung des Opfers. Anders als die vorherrschenden komparativen Perspektiven in der Forschung ist meine Untersuchung am Individuum orientiert. Hauptsächliche theoretische Bezugspunkte sind die Arbeiten von Sören Kierkegaard, Sigmund Freud, Jan Patočka, Jacques Derrida, René Girard, Julia Kristeva und Judith Butler. Seinen Ursprung hat das Opfer im religiös-kultischen Kontext; es lässt sich in den großen Religionen wie auch in lokalen Kulten verfolgen. Den Hintergrund meiner Forschung bilden die jüdisch-christlichen Schriften, aber vergleichend greift sie auch in die griechische Mythologie aus. Die biblischen Hauptreferenzen sind die Geschichten vom Isaaksopfer (Genesis 22) und der Opferung von Jiftachs Tochter (Richter 11, 29-40); zum Vergleich herangezogen wird das Opfer der Iphigenie, wie in der griechischen Mythologie und der literarischen Bearbeitung des Euripides behandelt. Womit wir uns gleichwohl täglich konfrontiert sehen, ist gerade die säkularisierte Form des Opfers, etwa in trivialen Formulierungen wie "ich opfere mich und bereite jetzt das Abendessen vor" oder auch in weit ernsthafteren wie "ich opfere mich auf für dich". Die Logik des Opfers gehört zum Grundbestand menschlicher Beziehungen. Außerhalb der Genderstudien wird oft vergessen oder bestritten, dass Opfer genderkonnotiert sind. Die alltägliche Erfahrung lehrt das Gegenteil: Frauen erhalten geringere Löhne für dieselbe Arbeit, und man erwartet von ihnen, dass sie ihre Karriere mit der Sorge für die Familie zusammenbringen - um nur zwei Beispiele für genderspezifische Aspekte des Opfers zu erwähnen. Dieses Projekt versucht, die akademische Debatte über die biblischen und mythischen Geschichten einer Opferung von Frauen zusammenzudenken mit den philosophischen und theologischen Interpretationen dieses Themas. Die Synopsis beider Ansätze ermöglicht eine neue Perspektive, aus der ich menschliche Beziehungen - insbesondere in ihren genderkonnotierten Aspekten - jenseits des "Opfers" thematisieren will, ohne zugleich die jüdisch-christlichen Quellen dieser Tradition zu verdammen.