Edition der "Stuttgarter Privatvorlesung" F.W.J. Schelling

Die historisch-kritische Edition der Vorträge, die der Philosoph F. W. J. Schelling im Jahr 1810 vor einem Kreis von hohen Beamten in Stuttgart gehalten hatte, umfasst die textkritische Aufbereitung der vorhandenen Dokumente: der Nachschrift aus dem Nachlass von E. F. v. Georgii sowie des von Schellings Sohn in den Sämmtlichen Werken unter dem Namen Stuttgarter Privatvorlesungen veröffentlichen Textes, wie der entsprechenden Briefe und Tagebucheintragungen des Philosophen. Der Blick auf die Hörer der privaten Vortragsreihe und die Einsicht ihrer Briefe zeigt, dass die philosophischen Diskussionen auch jenseits der einzelnen Sitzungen fortgesetzt wurden und vor allem, worüber man diskutierte: die Bedeutung des Religionsunterrichts nach der Pestalozzischen Methode, für die Schelling gewonnen werden sollte. Mit der Veröffentlichung des bislang unbekannten Briefwechsels Wangenheim-Niederer-Schelling können der Forschung neue Quellen zum Verhältnis von Philosophie, Theologie und Pädagogik zur Verfügung gestellt werden. Die Stuttgarter Privatvorlesungen nehmen eine zentrale Stellung im Gesamtwerk Schellings ein, das zu diesem Zeitpunkt den entscheidenden Umbruch zu einem religionsphilosophischen System vollzieht. Die historisch-kritische Edition soll hierbei die vermittelnde Funktion des Systementwurfs von 1810 zwischen der Freiheitsschrift (1809), in welcher Schelling einen ganz neu konzipierten Gottes-Begriff vorgelegt hatte, und den Weltalter-Fragmenten (1811-1815) aufzeigen, welche zuerst als eine Geschichte des göttlichen Seins und Werdens gelesen werden können.

Das Forschungsprojekt zu F. W. J. Schellings Stuttgarter Privatvorlesungen sah die historisch-kritische Edition jener Texte vor, welche die Vortragsreihe dokumentieren, die der Philosoph Schelling im Jahre 1810 für einen kleinen Kreis hoher württembergischer Beamter veranstaltete. In einem ersten Schritt wurden philologische Arbeiten durchgeführt: die Nachschrift aus dem Nachlass des Organisators der Vorlesungsreihe, E. F. v. Georgii, wurde transkribiert und die von Schellings Sohn, K. F. A. Schelling, zu einem Text zusammengestellten und erst postum veröffentlichten Vorlesungs-Notizen seines Vaters aufbereitet. So entstanden zwei saubere Textgrundlagen, die wiederholt überprüft und schließlich miteinander verglichen wurden. Die Differenzen zwischen den beiden Dokumenten konnten jetzt klar erkannt und ausgewiesen werden: Die Nachschrift enthält nicht nur längere Zusätze, die in dem anderen Text nicht vorhanden sind, sondern auch sprachliche Variationen in Form von Vereinfachungen sowie zuletzt sinnverkehrte Darstellungen, die unter Verweis auf den Text von Schelling korrigiert werden konnten.Bei der Arbeit an den texterklärenden Anmerkungen, welche den ideengeschichtlichen Hintergrund des Texts erforschen, stellte sich überraschenderweise heraus, dass die Stuttgarter Privatvorlesungen eine Vielzahl von Bezügen zu Schriften von Autoren des schwäbischen Pietismus beinhalten. Die Tagebucheinträge des Philosophen legen offen, dass Schelling verschiedene Werke seines Landmanns, des Pfarrers F. Chr. Oetinger studierte, unter welchen sich auch eine Übersetzung aus dem Opus des schwedischen Visionärs und Geistersehers E. Swedenborg sowie Darstellungen der theosophischen Lehre des Schuhmachers und Magiers J. Böhme befanden. Außerdem konsultierte der Philosoph die theologisch-philosophischen Schriften J. C. Lavaters sowie die Werke des württembergischen Pfarrers und Feinmechanikers Ph. M. Hahn. Durch die Lektüre der von dem Philosophen angegebenen theosophischen Schriften konnte die Bandbearbeiterin Einflüsse auf Schellings Darstellung des Gottesbegriffs (Oetinger), die Unsterblichkeitslehre (Lavater, Hahn) und die Philosophie der Geisterwelt (Swedenborg) aufzeigen, die in den Stuttgarter Privatvorlesungen neu entwickelt werden. Auffällig waren hierbei die vielen Bezüge zu den Schriften Oetingers, der weniger als Erschaffer eines eigenen Systems als ein Sammler von raren Manuskripten und Prüfer mystischen Gedankenguts bezeichnet werden kann. Als Resultat der Forschungsarbeiten kann festgehalten werden, dass Schelling in den Jahren, in welchen sich sein Denken im Umbruch befand und zunehmend von religiösen Fragen bestimmt wurde, neue Anregungen von Autoren seiner schwäbischen Heimat gewann. Das gilt insbesondere für Oetinger, über den der Philosoph kabbalistische Elemente sowie die magischen Lehren Böhmes rezipierte. Hat die Forschung bis heute über die Quellen des Philosophen gerätselt und spekuliert, so hat die vorliegende Arbeit nachgewiesen, dass Oetinger die entscheidende Rolle bei der Vermittlung mystischen Gedankenguts gespielt hat, welches Schelling vielmehr aus zweiter anstatt aus erster Quelle schöpfte.