Zwischen Aphrodite-Tempel und spätarchaischem Haus II

Ausgangslage: Seit der frühen Eisenzeit ist die Kultstätte beim Aphrodite-Tempel auf dem Monte Iato zentraler Schauplatz der Allianzen-Bildung und Umverteilung von Ressourcen und prestiziösen Gütern. Im Laufe der Jahrhunderte hat dieses indigene, zeremonielle Zentrum nachhaltige Veränderungen durchlaufen, die auf wechselnde Figurationen der kolonialen Situation in Westsizilien zurückzuführen sind. In einer ersten Etappe haben Kontakte mit Phöniziern zur Begründung der Kultstätte im 7. Jh. v. Chr. als einem zentralen Knotenpunkt eines rituellen Austauschsystems unter indigenen Oberhäuptern geführt. In einer zweiten Phase wird dieses zeremonielle Zentrum der Einheimischen infolge enger Kontakte zu den Griechen um 550 v. Chr. mit einem megaron-artigen Gebäude überbaut, das der Aphrodite geweiht ist Es folgen weitere kleinere Sakralbauten, begleitet von einem stetig ansteigenden Strom kolonialer Importe. Dieser koloniale Prozess kulminiert letztlich im spätarchaischen Haus, dessen Banketträume im Obergeschoss um 500 v. Chr. die klassischen andrones mit ihren Randsockeln für Klinen und verputzten Wänden vorwegnehmen. Angesichts dieses hohen Hellenisierungsgrades überrascht das gleichzeitig zunehmende Festhalten an einer (imaginierten) vorkolonialen Ära der Vorväter umso mehr. Um 460 v. Chr. ist es wohl infolge einschneidender Machtverschiebungen in den Apoikien der kolonialen Partner zu einem Kollaps und zu einer Rückwendung in ein Leben nach der Alten Ordnung gekommen, das bis ins frühe 3. Jh. v. Chr. nur wenige archäologische Spuren hinterlassen hat. Innovativer Aspekt: Unter Anwendung des Konzepts der Kolonialität sollen die Phasen der Dominanz kolonialer Machtmatrices als Empowerment lokaler Machtstrukturen begriffen werden, das von indigenen Machtaspiranten über koloniale Partner umgesetzt wird. Kolonialität funktioniert damit zweigleisig. Ihr wird zudem die Lokalität gegenübergestellt. Das meint nicht nur alltäglich gelebte Lokalität, sondern vielmehr ein Zugehörigkeitsgefühl, das über das ritualisierte Re-enactment einer alten Welt aus vorkolonialer Zeit nacherlebt wird. Vorgehen/Methoden: Im Vorgängerprojekt (2010-2013) wurde die Phase des kolonialen Peaks um 500 v. Chr. und der lokalen Reaktionen darauf sehr dicht beschreibbar gemacht. Im beantragten Nachfolgeprojekt (2014- 2017) geht es um die Erforschung der Zeit davor. Dazu gilt es in den anstehenden älterarchaischen Schichten unter dem feinabgestimmten Einsatz von Archäometrie den unterschiedlichen Konsumlandschaften (consumptionscapes) von Kolonialität und Lokalität nachzuspüren. In einem abschließenden Einzelprojekt (2018- 2022) soll dasselbe für die nacharchaischen Befunde klassischer bis römischer Zeit unternommen werden. Ziel/Hypothese: Mit dem beantragten Einzelprojekt und geplanten Langzeitvorhaben soll eine neue Perspektive entwickelt und getestet werden, um Kolonisation vom Standpunkt indigen-lokaler Machtgewinnung her zu bertachten, die so im Widerstreit mit der machtzerschlagenden Rückbesinnung auf lokale Authentizität als ein dialektischer Prozess zwischen Aphrodite-Tempel und spätarchaischem Haus archäologisch fassbar wird.

In den letzten 30 Jahren ist das Paradigma von den Griechen als Zivilisatoren und Meister der Kolonisation in seiner historischen Glaubwürdigkeit immer stärker unterminiert worden. Heute werden deshalb postkoloniale und globalisierungstheoretische Konzepte bevorzugt. Mit deren Hilfe soll die sog. Griechische Kolonisation nicht mehr als ein eingleisiges Phänomen, sondern als ein komplexer historischer Prozess untersucht werden. Hierzu bietet der Monte Iato im gebirgigen Binnenland Westsiziliens, insbesondere der Bereich zwischen Aphrodite-Tempel und spätarchaischem Haus, mit seiner durchgehenden Stratigraphie vom späten 8. bis zum mittleren 5. Jh. eine optimale Ausgangslage. Dank dieser lassen sich nämlich aussagekräftige Befunde zur kolonialen Situation auf dem Berg als Materialisierungen einzelner Episoden innerhalb eines Langzeitprozesses verstehen und auf einer vertikalen Zeitachse anordnen. Auf diese Weise werden die Auswirkungen dieses kolonialen Prozesses auf die Lokalen auf dem Monte Iato in ihrer historischen Abfolge und Stringenz analysierbar und zwar durchgehend aus dem Blickwinkel des Binnenlandes. Dieser Hypothese und Fragestellung wurde im Projekt in gezielten archäologischen Feldforschungen auf dem Monte Iato, ca. 30km südöstlich von Palermo, unter Anwendung naturwissenschaftlicher Methoden nachgegangen. Zutage getreten ist eine vorglobale Mikrowelt, die in ihrer Dynamik und Komplexität den Vergleich mit heute keineswegs zu scheuen braucht: Nach mehr als 100 Jahren nur loser Kontakte zur transmediterran vernetzten Küstenwelt haben ab 550 v. Chr. einzelne Familien auf dem Monte Iato begonnen, eine ganz gezielte Gastfreundschafts- und Vernetzungspolitik mit Tyrannen und Aristokraten in den griechischen Küstenstädten zu betreiben. Entlang dieser gastfreundschaftlichen Verbindungslinien gelangten auch griechische Güter, Technologien und Handwerker auf den Berg. Durch die Verfügungsgewalt, wer von den einheimischen Mitbewohnern daran teilhaben durfte und wer nicht, bauten sich diese Familien ihren Führungsanspruch immer weiter aus. Bereits um 500 v. Chr. kulminierte dieser Aneignungs- und Machtbildungs-Prozess in einer monumentalen High-Tech-Architektur und einer größtenteils griechisch anmutenden Konsumkultur, die sich äußerlich kaum mehr vom Leben der Griechen in ihren mondänen Küstenstädten unterschied. Um jedoch eine Entwurzelung aus dem eigenen einheimischen Umfeld zu vermeiden, wurde zugleich die Rückbesinnung auf scheinbar uralte Kulte und Riten immer stärker forciert. Offenbar war ein derartiger religiöser Rückbezug auf eine lokale Authentizität und Identität notwendig, um die neue globalisierte Lebenswelt als Manifest einer neuen Ordnung und Herrschaft im einheimischen Gesellschaftsgefüge überhaupt erst sozial und politisch verträglich zu machen.