Eine Süd-Indische philosophische Synthese: das aikasastrya

Venkatanatha (auch bekannt unter dem Ehrentitel Vedanta Desika, traditionelle Daten 1269- 1370), der womöglich bedeutendste Autor der südindischen philosophischen und religiösen Schule des Visistadvaita Vedanta, unternahm eine philosophische Synthese, die über jene Schule hinausreichte, innerhalb derer er aktiv war. Das vorliegende Projekt untersucht die Synthese, deren Ausmaße und theoretischen Grundlagen. Auf diesem Wege versucht das Projekt ebenso, die übliche Auffassung von Venkatanathas Einfluss auf den Visistadvaita Vedanta neu auszurichten, indem es den Blick auf ihn verschiebt: von seiner Stellung als gebildeten Nachfolger des Gelehrten und Gründers der Schule, Ramanuja (917-1037), zu jener als Erbauer eines neuen Systems mit einer anderen Ausrichtung (die weit über den Visistadvaita Vedanta hinausgeht und viel mehr darin aufnimmt) und möglicherweise mit einer anderen Grundlage. Was aber war diese Grundlage? Vorausgehende Arbeiten haben gezeigt, dass Venkatanathas Auseinandersetzungen mit der älteren Schule der Purva Mimamsa (eine philosophische Schule basierend auf der Exegese des präskriptiven Teils der indischen Heiligen Texte, der Veden) diese Grundlage geschaffen haben. Die Purva Mimamsa war von einer langen und schwierigen Beziehung zum Vedanta (auch Uttara Mimamsa genannt) gezeichnet, eine Schule, die sich der Exegese eines anderen Teils des Vedas widmete und aus der sich der Visistadvaita Vedanta entwickelte. Einige Vedanta-Autoren fochten ausdrücklich die Notwendigkeit an, die Purva Mimamsa studieren zu müssen, und behaupteten, dass ihr Vedanta völlig ausreichend sei. Im Gegensatz dazu eröffnete Ramanuja Raum für die Purva Mimsamsa im Visistadvaita Vedanta, wenn auch nur als Vorläufer einer Studie zum Vedanta. Venkatanatha wandte dieselbe Strategie an, um neue Elemente in einen abgeänderten Visistadvaita Vedanta zu integrieren. Folglich besteht der Kern von Venkatanathas System nicht mehr aus (Visistadvaita) Vedanta (im Sinne Ramanujas), sondern aus der neuen einheitlichen Lehre von Purva und Uttara Mimamsa, aus deren aikasastrya. Da die Achse von Venkatanathas versuchter Synthese darin zu liegen scheint, dass er die Mimamsa in eine inklusivere Kategorie umwandelt, wird das Projekt Venkatanathas Hauptwerk zur Mimamsa, seine Sesvaramimamsa, als wichtigste Textgrundlage verwenden. Von diesem Text gibt es keine einzige kritische Edition und bislang sind nur die ersten zwei Bücher ediert und veröffentlicht worden. Allerdings hat die Antragstellerin einige neue Manuskripte beschafft, die zu einem tieferen Verständnis von Venkatanathas Unterfangen und dessen Mimamsa- Grundlage führen könnten, vor allem wenn die in ihnen enthaltenen zusätzlichen Teile zu der ursprünglichen Sesvaramimamsa gehören sollten.

Vekaantha (auch bekannt als Vednta Deśika, traditionelle Daten 1269-1370), möglicherweise der prominenteste Autor der südindischen philosophischen und religiösen Schule von Viśidvaita Vednta, versuchte eine philosophische Synthese, die über die Viśidvaita Vednta-Schule hinausging, in deren Abstammungslinie er aktiv war. Rmnuja (traditionelle Daten: 917-1037) wird als Gründer der Schule anerkannt. Dieses Projekt untersuchte Vekaanthas Synthese, ihre Reichweite und ihre theoretischen Grundlagen. Auf diese Weise wurde auch das übliche Verständnis der Auswirkungen von Vekaantha auf Viśidvaita Vednta neu definiert. Vekaantha selbst wurde von der Position eines gelehrten Nachfolgers Rmnujas zu dem eines Erbauers eines neuen Systems versetzt, mit einem anderen Umfang (der weit über Rmnujas Vednta hinausgeht und viel mehr in ihn einbezieht) und möglicherweise mit einer anderen Grundlage. Was war diese Basis? Es bestand aus Vekaanthas Werk über die Schule von Prva Mms (eine philosophische Schule, die auf der Exegese des präskriptiven Teils der heiligen Sanskrit-Texte, der Veden, basiert). Die Prva Mms hatte eine lange und komplizierte Beziehung zur Vednta (auch Uttara Mms genannt), einer Schule, die sich auf die Exegese eines anderen Teils der Veden konzentrierte und aus der sich der Viśidvaita Vednta entwickelte. Einige der Vednta-Autoren hatten die Notwendigkeit, Prva Mms zu studieren, ausdrücklich widerlegt und behauptet, Vednta sei völlig autark. Im Gegensatz dazu hatte Rmnuja einen Platz für Prva Mms innerhalb von Viśidvaita Vednta eingeräumt, allerdings nur als Vorstufe für das Studium von Vednta. Vekaantha verwendete dieselbe Strategie, um neue Elemente in einen neu konfigurierten Viśidvaita Vednta zu integrieren. Daher ist der Kern des Systems für Vekaantha nicht mehr (Viśidvaita) Vednta (wie in Ramanuja), sondern die neue einheitliche Lehre von Prva und Uttara Mms, ihr Aikaśstrya. Da die Achse von Vekaanthas Syntheseversuch darin liegt, Mms in eine umfassendere Kategorie umzuwandeln, verwendete das Projekt Vekaanthas Hauptwerk über Mms, seine Seśvaramms, als seine wichtigste Textgrundlage. Von diesem Text wurde nie eine einzige kritische Ausgabe erstellt, und nur die ersten beiden Bücher wurden veröffentlicht. Es gibt keine Übersetzung oder Studien. Innerhalb des Projekts konnte ich mich besonders auf Vekaanthas Verständnis der nächsten Elementen konzentrieren: - das Konzept von aikaśstrya "Einheit der Vednta-Lehre", eine integrative Strategie, mit der Vekaantha den Anwendungsbereich von Viśidvaita Vednta erweitern könnte. - die Diskussion über die Grundlage der Pflicht, den Veda zu studieren. Dieser Punkt ist für das gesamte Unternehmen von entscheidender Bedeutung, denn wenn man den Veda nicht studieren muss, muss man nicht die Rituale durchführen, die er vorschreibt, und es besteht keine Notwendigkeit, die Herausforderung anzunehmen und zu versuchen, eine neue Synthese zu finden zwischen dem Veda und weiteren erkenntnistheoretischen Quellen.