Philosophische Theologie im Umbruch. Band II/2

Philosophische Theologie, einst Krönung abendländischer Metaphysik, hat mit ihrem Nieder- gang innerhalb der Systematik philosophischer Disziplinen ihren Boden und Ort weitgehend verloren. Der erste Band hat überblickshaft die Geschichte ihrer Aufbrüche und ihrer zwei- felhaften Beheimatung im System philosophischer Wissenschaften umrissen. Ihr primärer Ort liegt nicht in den Wissenschaften, sondern wie diese gründet er im unscheinbaren Wahrheits- geschehen des Unverborgenheit und Offenbarkeit gewährenden Seins (Anwesens) und ist in der Tiefe und offenen Weite unseres Daseins miteinander zu orten. Der zweite Band legt im ersten Teil die Dramatik der zwei Fronten (fideistische Offenbar- ungstheologie und atheistische Philosophie) frei, zwischen denen Philosophische Theologie aufgerieben zu werden droht. Die radikale Metaphysikkritik der beiden Fronten trifft sich in einem gemeinsamen Anliegen: dem der Befreiung von einem ungöttlichen Gott. Dieses kritische Anliegen positiv gewendet, d.h. der Göttlichkeit Gottes entsprechend, müsste von nun an in einem dialogischen Lernprozess den Umbruch Philosophier Theologie begleiteten. Der nunmehr vorliegende zweite Teil führt daher das Gespräch mit den philosophierenden Atheisten weiter und setzt sich mit dem wohl niveauvollsten Atheismus, dem postulatorischen, auseinander, der, um der Wahrung der Humanität, Selbstständigkeit und Freiheit des Menschen willen, die Existenz eines Gottes ablehnen muss. Erstmalig wird der Nachweis geführt, dass die atheistischen Grundstellungen nach der Onto-Logik Hegels weitgehend im Raum der Metaphysik verbleiben, indem sie kreativ eine eigene Ontologie entwickeln. Für Feuerbach, Marx und Sartre wird dies sogar monographisch gezeigt. Achtet man auf die für nahezu alle Atheismen geltende implizite Ontologie, so stößt man immer wieder auf ein Zerfallsprodukt der nachgezeichneten Geschichte transzendentaler Seinsbestimmungen (Einssein, Wahrsein, Gutsein u.a.): Der als unendlich vorgestellte Gott und das als von ihm total abhängig vorgestellte Geschöpf werden als korrelative Glieder und disjunktive Modi eines (univoken) Begriffes des Seienden bestimmt. Diese dem Atheismus unhinterfragt zugrunde liegende ontisch-spekulative Voraussetzung, welche die Schöpfer- Geschöpf-Beziehung nivelliert, wird sowohl fundamentalontologisch also auch biblisch hinterfragt. Dekonstruktiv zeigt sich dabei, dass die ontologische Grundartikulation des geschaffenen Seienden von Wesen und Existenz einem Seinsverständnis entspringt, das nur für das Herstellen (Poiesis) Geltung hat, und das, als ergologisch-technomorphes Seinsver- ständnis illegitim verallgemeinert wird. Dieses entstellt nicht nur das biblische Schöpfungs- verständnis, sondern hat unabsehbare ökologisch desaströse Auswirkungen. Überdies verstellt es die im Bd. III zu entfaltende Ontologie der Gabe, der Freigabe zu ureigenstem Sein. Da m.E. Philosophische Theologie in der Ontologie gründet, finden sich wieder auch in diesem Band mehrere Exkurse zu der in ihr implizierten Ontologie (gelb gerandet), die insgesamt als Einführung in die Ontologie für sich gelesen werden können.