Kulturen der Geburt im Spanien der Frühen Neuzeit

Brisante Debatten unserer Zeit drehen sich um Schwangerschaft und Geburt. Neue Blickwinkel auf andere Zeiten und Kulturen verdeutlichen: Geburt ist kulturell geprägt und verlangt Ausdeutung. Was unterscheidet eine gebärende Frau im Kreißsaal des 21. Jahrhunderts von Margarita de Austrias frühneuzeitlichen Geburtsszene? Damals wie heute werden im Geburtszimmer Identitäten, Werte und Geschlechterverhältnisse geschaffen, ausgehandelt und auf die Probe gestellt. Der kultur-anthropologische Zoom schärft den Blick für frühneuzeitliche Denkweisen und Debatten über die Anfänge des Lebens - geformt durch Mythen, Religion und Fiktion. Zwischen Spannungen und Widersprüchen, impliziten und expliziten Wertvorstellungen, ist unser Quellenkorpus vielseitig und vielstimmig: Tagebücher, Traktate, Handbücher, Theaterstücke, Gemälde - Mütter, Väter, Ärzte, Hebammen, Juristen, Künstler und Priester. Sie sind Ausgangspunkt für Fragen zu: kulturellen Dimensionen von Medizin und Geburtshilfe religiösen Debatten (Unbefleckte Empfängnis, Nottaufe, kulturelle Konflikte zwischen Christen und Mauren) juristischen Debatten (Schwangerschaftsdauer, Betrug bei Geburt, posthume Geburten) der juristischen Praxis (z.B. Anerkennung der Vaterschaft) dem Wortschatz im semantischen Feld Geburt. Bisher wenig beforschte Bereiche der spanischen Geschichte werden erschlossen und nach Erkenntnissen zu Kulturen der Geburt befragt. Die Allgegenwärtigkeit der Fortpflanzung mag dazu verführen, ihren Wert für eine kulturwissenschaftliche Auseinandersetzung zu verkennen. Mit unserer Forschung wollen wir historische Ursprünge, Konstanten und Veränderungen sichtbarmachen und damit aktuelle Diskussionen bereichern.

Inés de Ayala könnte am besten für unser Vorhaben sprechen. Doch sie lebte von 1590-1663 in Madrid. Inés war Hebamme zweier Königinnen. Ihr Gewerbe lernte sie von ihrer Mutter, in einer Welt des gesprochenen Wortes, von der wir wenige Zeugnisse haben. Junge Frauen lernten da von älteren, sie respektierten deren Erfahrung und Rat. Ärzte achteten den Vorrang der Hebamme im Geburtszimmer. In den frühen Jahren von Inés' Ehe starben mehrere der eigenen Kinder, nach einer Fehlgeburt war ihr Leben in Gefahr. Die Genesung wird sie später nicht Ärzten zuschreiben, sondern einer engen Vertrauten, der selig gesprochenen Mariana de Jess. Wie Mariana de Jess kannte auch Inés alle Marienaltäre Madrids, und diese Altäre suchten Königin, Magd, Bürgersfrau oder Handwerkerin während der Monate der Schwangerschaft auf, um glückliche Niederkunft zu erbitten. Die Jungfrau Maria war die Frau, in deren Geburtsgeschichte - dargestellt auf Tausenden von Bildern - jede Frau die eigene wiederfinden sollte. Im Taufbuch der Pfarre San Justo y Pastor ist für 1645 die Geburt von Inés' Enkelin Jernima Francisca verzeichnet, und auch die Tatsache, dass Inés de Ayala der Neugeborenen die Nottaufe spendete. Das Mädchen dürfte kurz darauf verstorben sein. In den 1650ern Jahren betreute Inés die Geburten der Königin Maria Anna von Österreich, mit 15 Jahren war die Habsburgerin von Wien nach Madrid gekommen, und mit ihr die spanische Hebamme, die in Wien der spanischen Kaiserin gedient hatte. Die Geburten Maria Annas verliefen glücklich, düster war das Davor und das Danach: Fehlgeburten, Frühgeburten, früher Tod von Säuglingen. Die Mutter jedoch überlebte. Als Inés 1663 ihr Testament machte, war sie so reich, dass das vom österreichischen Botschafter nach Wien vermeldet wurde, drei Sklavinnen dienten in ihrem Haus. Geburt war allgegenwärtig; Geburt war kein Ereignis, das weibliches Leben durchkreuzte; Schwangerschaft, Geburt und Stillen machten wesentliche Lebenszeit von Frauen aus. Geburt war Angelegenheit von Frauen, doch die Auswahl einer Hebamme für den Hof war diplomatische Angelegenheit. Schwere Geburten gingen nicht nur in ärztliche Berichte ein, sie generierten vor allem Geschichten von wundersamem Beistand. Gebären hieß, das Werk Gottes zu vollenden; Geburt war ein Aufbegehren gegen den Tod, viele Kinder trugen den Namen eines verstorbenen Geschwisterkindes; eine Hebammen wies somit nicht nur den Weg ins Leben, sondern sorgte oft dafür, dass ein Neugeborenes nicht ging, ohne das Sakrament der Taufe erhalten zu haben. Geburt war nicht nur von Kultur bestimmt, das Ereignis selbst schuf Kultur. Hätte Inés all das überhaupt der Rede wert befunden? Ganz fremd wäre ihr gewiss der Gedanke, dass Geburt nur den Körper beträfe. Unsere besten Ergebnisse finden sich im Buch Childbirth in Early Modern Spain oder in der OnlineZeitschrift Avisos de Viena.