Dualistischer Dissens und die Sprache der Häresie (11-13 Jh)

Das vorgestellte Projekt beschäftigt sich mit mittelalterlichen Randgruppen (11.13. Jh.), vor allem mit den so genannten Bogomilen und Katharer.Ausgewählte griechische, lateinischeund altkirchenslawische Texte (die von ihnen, aber auch die von ihren Gegnern geschrieben wurden) sollen erstmals genau miteinander verglichen werden. Ziel ist eine Neubewertung des religiösen Dissens auf der Grundlage dieser Analyse. In dem Projekt wird anhand der erhaltenen Texte versucht zu zeigen, wie sich die Häresien im Osten und im Westen entwickelt haben, und dabei Gemeinsamkeiten und Unterschiede herauszuarbeiten. Weiters soll generell ein Beitrag zur Forschung an den so genannten Bogomilen und Katharern auf eine neue Ebene geleistet werden. Das gesamte Projekt wird als vergleichende Studie aufgebaut werden. Dadurchsollen neue Impulse für das Forschungsfeld gesetztwerden, zumaldiese Forschungsgegenstände bisher in der Literatur nicht systematisch verglichen worden sind. Das Projekt ist interdisziplinär ausgerichtet, weshalb der Vergleich auf den Ebenen der Sprachforschung, der historischen und theologischen Forschung gleichermaßen erfolgen wird. Die zentrale Forschungsfrage lautet: Welche Berührungspunkte und Parallelen gibt es in der Sprache der Häresien? Es sollen also Zusammenhänge von Denkmustern, diskursive Techniken und Strategien zwischen ausgewählten programmatischen Texten der verschiedenen häretischen Gruppen aufgezeigt werden. Auf dieser Grundlage soll ein literarisches Modell der religiösen Meinungsverschiedenheiten entwickelt werden. Allgemein angewandte häretische Erzählmuster sollen identifiziert werden. Gesucht wird nach rhetorischen und literarischen Kunstgriffen und Mitteln, ebenso wie Sprachpartikeln und Wahrnehmungsformen. Es ist wichtig, die textuellen Modelle in literarisch-historischer Perspektive zu erforschen, und zu versuchen, zu verstehen, woher diese Muster kommen, und wie sie sich entwickelt haben. Das kann durch die Erforschung der Aneignung und Auslegung der biblischen und außer-biblischen Texte, welche Bogomilen und Katharer anwandten, sowie der spezifischen Wege, in denen sie diese Texte benutzten, erreicht werden. Das aber ohne die untersuchten Ideen, Konzepte und Gruppen aus ihrem historischen Kontext herauszulösen. Gesucht wird auch nach Mediatoren (also Personen, Ideen, Texten, Räumen), intra-kulturellen Kontakten, Kontaktzonen, Ideentransfer, außerdem nach Kontinuitäten und Veränderungen. Die zwei ersten Jahre des Projekts werden auf der Radboud Universität in Nijmegen in Kooperation mit Prof. Daniela Müller durchgeführt. Im dritten Jahr des Projekts ist eine internationale Konferenz am Institut für Mittelalterforschung in Wien geplant. Sie soll eine Plattform schaffen um den beteiligten Forschern, die aus verschiedenen Ländern und Wissenschaftskulturen stammen, einen Ort des Austausches zu bieten und ihnen die Möglichkeit zu geben, gemeinsam ihr und unser aller Wissen zu erweitern.

Bogomilen - mittelalterliche Eklektiker? In Richtung einer neuen Interpretation der Bogomilen-lehre Ziel meiner Forschung war es, einen Panoramablick auf der Bogomillehre zu werfen, und eine Rekonstruktion der weniger ausgeprägten, weniger erkennbaren und weniger erforschten Fäden im Gewebe der Bogomilen-Doktrine durchzuführen. Dies wurde durch die Positionierung der Bogomilen an der Schnittstelle von apostolischer, gnostischer, monastischer und Volkstradition untergenommen. Es ist notwendig die Ürbertragungswege der verschiedenen Denkarten zu erforschen. Die Suche nach weniger offensichtlichen und nicht-kanonischen Elementen führt dazu, die tieferen Text- und Konzept-Ebenen aufzudecken. Diese Elemente die Bogomilen-Weltanschaung, Exegese und sozial-historischen Umfeld beeinflussten und erlauben uns diese dualistische mittelalterliche Bewegung neu zu bewerten und deren unterliegende konzeptuelle Stoffe zu identifizieren. Die Hauptmethode liegt in der Identifizierung und Rekonstruktion von Elementen, Narrativen, Motiven und Textualstrände die spezifisch für die Bogomillehre sind. Im Anschluss wurden ihre Provenienz und Transmissionswege ergründet, und die Transmissionsfragen gestellt. Das so entstehende Bild des Bogomilglaubens ist auf keinem Fall homogen und weist apostolisch-christiliche, nicht-kanonische und mystisch-theologische Darstellungen auf, die mit gnostisierenden Aspekten und Strukturen aus dem Volksglauben unterfüttert wurden. Darüberhinaus hat Byzantium im 14. Jahrhundert Spuren in einigen der Bogomilen-inspirierten Denkmustern wahrscheinlich gelassen. In diesem Zeitraum sind die Volksreligiosität und Volksriten zunehmend emporragend geworden, besoders in den ruralen Populationen der Balkanhalbinsels. Dementsprechend ist die Unterscheidung zwischen hochintellektuellem und ruralem Bogomilismus wichtig. Die Hinweise auf gewissene Kontakte zwischen Bogomilen und Volksfrömmigkeit scheinen hochwahrscheinlich. Im Rahmen dieser Entwicklungen haben sich auch heidnische/paganische Komponenten dazu gemischt. Die Kontaminierungsmöglichkeiten zwischen der Bogomillehre und den Volksglaubensmustern öffnen die Frage nach dem Verschwinden der Bogomilen aus der historischen Szene, da die eigentlichen Ursachen für das Verschwinden der Bogomilen noch fraglich und unbeantwortet sind.