Zwischen Aphrodite-Tempel und spätarchaischem Haus III

Gibt es Phasen der Globalisierung vor der Globalisierung? Wenn man einmal von der heutigen Epochensignatur des digitalen World Wide Web absieht, dann rücken durchaus auch frühere Epochen und Megaräume ins Blickfeld, die als Vorformen zur heutigen Globalisierung gelten können. Geradezu paradigmatisch für eine derartige Phase steht die Mittelmeerwelt des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr. Natürlich war damals die Basisressource der Vernetzung noch nicht das Internet, sondern ganz einfach das Mittelmeer als solches. Mit seinen Seewegen, Winden und Strömungen ermöglichte es schon sehr früh ein megaräumliches Bewegen und Verflechten von Menschen, Gütern und Ideen. In dieser dicht vernetzten Mittelmeerwelt um 500 v. Chr. stellten die Küsten der Westspitze Siziliens einen zentralen Knotenpunkt dar, der nicht nur die Migrations- und Transferbewegungen von Griechen, Etruskern und Phöniziern miteinander verband. Zugleich vernetzte er die indigenen Bevölkerungsgruppen im Innern der Insel mit dieser vorglobalen Mittelmeerwelt. Wie aber wirkte sich dieses relativ plötzliche Vernetzt-Sein auf das Leben der Einheimischen inmitten des gebirgigen Binnenlands aus? Dieser Frage wird in gezielten archäologischen Feldforschungen auf dem Monte Iato, ca. 30km südöstlich von Palermo, seit 2011 im Langzeitprojekt Zwischen spätarchaischem Haus und Aphrodite-Tempel nachgegangen. Zutage getreten ist bisher eine vorglobale Mikrowelt, die in ihrer Dynamik und Komplexität den Vergleich mit heute keineswegs zu scheuen braucht: Nach mehr als 100 Jahren nur loser Kontakte zur transmediterran vernetzten Küstenwelt haben ab 550 v. Chr. einzelne Familien auf dem Monte Iato begonnen, eine ganz gezielte Gastfreundschafts- und Vernetzungspolitik mit Tyrannen und Aristokraten in den griechischen Küstenstädten zu betreiben. Entlang dieser gastfreundschaftlichen Verbindungslinien gelangten auch griechische Güter, Technologien und Handwerker auf den Berg. Durch die Verfügungsgewalt, wer von den einheimischen Mitbewohnern daran teilhaben durfte und wer nicht, bauten sich diese Familien ihren Führungsanspruch immer weiter aus. Bereits um 500 v. Chr. kulminierte dieser Aneignungs- und Machtbildungs-Prozess in einer monumentalen High-Tech-Architektur und einer größtenteils griechisch anmutenden Konsumkultur, die sich äußerlich kaum mehr vom Leben der Griechen in ihren mondänen Küstenstädten unterschied. Um jedoch eine Entwurzelung aus dem eigenen einheimischen Umfeld zu vermeiden, wurde zugleich die Rückbesinnung auf scheinbar uralte Kulte und Riten immer stärker forciert. Offenbar war ein derartiger religiöser Rückbezug auf eine lokale Authentizität und Identität notwendig, um die neue globalisierte Lebenswelt als Manifest einer neuen Ordnung und Herrschaft im einheimischen Gesellschaftsgefüge überhaupt erst sozial und politisch verträglich zu machen. In der dritten und letzten Etappe des Langzeitprojektes soll nach Antworten auf die Frage gesucht werden, wie es überhaupt zu diesem proto-globalen Prozess auf dem Monte Iato kommen konnte und weshalb dieser bereits wieder nach 50 Jahren abrupt geendet hatte.

Das Projekt untersuchte den frühen Mittelmeerraum (900-450 v. Chr.) als eine (vor)globale Interaktionswelt - allerdings vom anderen Ende der Skala, weshalb die Produktion des Lokalen sowie seine Verflechtungen mit einer zunehmend globaler werdenden Außenwelt im Fokus stand. Wir konzentrierten unsere Forschungen auf den archaischen Monte Iato. Diese Höhensiedlung befand sich mitten im Binnenland Westsiziliens. Wie sich in dieser ländlichen Region das scheinbar widersprüchliche Zusammenspiel von Althergebrachtem, Selbstbezogenheit und Weltgewandtheit auf die lokale Macht-, Gruppen- und Identitätsbildung bereits um 500 v. Chr. auswirkte, stand im Mittelpunkt unseres Interessens. Wir fokussierten uns auf die Kultstätte beim Aphrodite-Tempel als Ort des 'Einheimisch-Werdens' und auf das spätarchaische Haus als Hotspot einer kosmopolitischen Politik der neuen Herren auf dem archaischen Monte Iato. Mittels einer Kombination aus Archäologie, Naturwissenschaften und Kulturwissenschaften konnten wir herausstellen, dass in dieser Gemeinschaft alteingesessener Westsizilianer bereits in archaischer Zeit drei lokale Diskurse vorherrschten: Kosmopolitismus, Lokalismus und Traditionalismus. Diese drei Diskurse führten in der materiellen Welt des archaischen Monte Iato zu nachfolgenden sozio-kulturellen Settings und Konsumlandschaften: - Kosmopolitismus oder Weltoffenheit, Vernetzung und Urbanität waren schon um 500 v. Chr. Elite-Macher und formten das spätarchaische Haus zu einer palastartigen Residenz im griechischen Stil, die mit modischen Salons einer kosmopolitischen Geselligkeitskultur ausgestattet war. Reste von Pflanzen und Meeresfrüchten, Dip-Saucen-Behälter und hochspezialisierte Kochtöpfe zeugen zudem von einer raffinierten Küche. - Lokalismus als Diskurs über ein gemeinsam geteiltes Brauchtum diktierte dagegen das Alltagsleben und verlieh den Bewohnern des Monte Iato ihr eigenes kulturelles Gravitätszentrum. Allerdings war dieses kulturelle Erbe keineswegs 'festgefroren'. Es wurde zur Anpassung an eine sich ändernde Außenwelt auch 'aktualisiert'. Diese 'sanfte Modernisierung' spiegelt sich etwa in der lokalen Töpferproduktion wider: So integrierten die lokalen Töpfer, die sich in erster Linie am Herkömmlichen orientierten, bestimmte Formen und Dekorstile trendiger Töpferware aus den kosmopolitischen Zentren in ihr Produktionsrepertoire. Auf diese Weise wurde das lokale Töpferhandwerk ständig 'modernisiert'. - In Abgrenzung zu solchen Aktualisierungen lokalen Brauchtums handelt es sich bei Traditionen um scheinbar unveränderliche, in Ritualen festgeschriebene Praktiken. Ein genauerer Blick zeigt jedoch, dass Traditionen in Phasen des Umbruchs 'erfunden' werden, um neuen Institutionen und Machtverhältnissen den Anstrich herkömmlicher Ordnungsstrukturen zu verleihen. Von einem solchen traditionalistischen Gepräge war die Konsumlandschaft rund um den 'Aphrodite-Tempel' beherrscht. Alles, was kosmopolitisch sprich griechisch erschien, blieb dort außen vor. Anstelle dessen wurde in Ritualen mit alten oder auf alt gemachten Keramiken und Steinwerkzeugen hantiert, die den Anschein einer Zeit vor den Kontakten mit einer fremden Außenwelt erweckten und so das Gefühl einer autochthonen Authentizität evozierten. Insgesamt ergaben unsere Untersuchungen auf dem Monte Iato, dass sich bereits um 500 v. Chr. die Produktion des Lokalen in einer ländlichen Region wie dem westsizilischen Binnenland aus einem Wechselspiel zwischen Lokalismus, Kosmopolitismus und Traditionalismus generierte, wie es noch für heutige 'Borderlands' charakteristisch ist.