Streben nach einem mäßigen Leben.

Die heutige Gesellschaft nimmt teilweise den Imperativ des Konsums als einzigen Weg zum Glück zurück. Da sie von Zweifel geplagt wird, besonders mit der wirtschaftlichen Krise, in ihrer Fähigkeit, sich eine stabile und ruhige Zukunft zu sichern, kann man immer mehr eine Suche nach alternativen Lebensweisen beobachten. Anders leben, gesund essen, "verantwortlich" kaufen, oder noch von den Schemen der Konsumgesellschaft ausgehen sind neue Tendenzen, die in den Reden über das Streben nach Glück immer Platz nehmen. Dieses Projekt wird versuchen, die Modalitäten dieser alternativen Lebensdisziplinen im Rahmen der Religionssoziologie und der Körpersoziologie zu untersuchen. Die Dimensionen dieses mäßigen Lebens, die ich hier untersuchen werde, sind in der Hauptsache dreierlei: die körperlichen Disziplinen, um einen gesunden Wohlstand zu erreichen, die Art des Konsums, und der Aufbau einer neuen alternativen Wirtschaft, die oft im Zusammenhang mit der Ökologie steht. Die Gesellschaft nach der Konsumgesellschaft, die ich die "satte Gesellschaft" nennen werde, sucht immer mehr nach neuen alternativen Lebensformen, in denen die Körperübungen eine verpflichtete Stufe sind, um die Selbsterfüllung zu erreichen. Interessanteweise kann man beobachten, zum Beispiel in den Fastenübungen oder in der verwendeten Rhetorik, dass diese Übungen eine säkulare Wiederherstellung des ehemaligen religiösen Systems betreffend den Körper vorstellen. Einer der charakteristischen Züge dieser neuen Körperdisziplinen wird auch eine besondere Aufmerksamkeit auf die Integration des Körpers in seinem Umfeld sein. So kann man auch den Aufbau eines neuen symbolischen Systems um den Körper beobachten, wo die Frage der Verantwortlichkeit gegenüber dem eigenen Körper, seiner Wirkung über die Umwelt und über den menschlichen Umgang eine dominante Bedeutung haben wird. In erster Linie habe ich vor, die Angebote der Mönche an Laien zu untersuchen, die mit dem Körper zu tun haben, wie z. B. die "Yogawochen", "Tanzen und Beten Wochen", usw, um zu verstehen, welche die Hauptmotivationen für diese Leute sind, religiös oder nicht religiös. Zweitens werde ich die ganz säkulare Askese erforschen, durch Fastenangebote z.B. wie "fasten und wandern", um den Platz des religiösen klösterlichen Erbes in Frage zu stellen, und um zu verstehen, wie diese säkulare Askese das ehemalige religiöse System neu interpretiert. Die empirische Methode durch Feldforschungen und Interview wird im Zentrum meiner Forschung sein.

In der heutigen Gesellschaft wird der Imperativ des Konsums als einzigem Weg zum Glück immer mehr zurückgenommen. Die Vorstellung, dass mehr Konsum nicht unbedingt mehr Glück bringt, liegt im Trend. So erscheinen neue Formen von freiwilligem Konsumverzicht, die ein umfassenderes körperliches und spirituelles Wohlgefühl bezwecken. Dieser Verzicht kann in einem gesellschaftlichen Kontext überraschend wirken, in dem es so scheint, dass die Askese das Kloster verlassen hat und die kirchlichen Vorschriften, die auf den Körper bezogen sind, nicht mehr ernst genommen werden. Diese Formen freiwilligen Verzichts bezeichnen wir als säkulare Askese. Damit ist eine Form von spiritueller Askese innerhalb der Gesellschaft gemeint, die nicht mehr auf Vorschriften der institutionellen Religion antwortet. Das Fasten in Bezug auf Ernährung aber auch auf Konsum digitaler Medien und Benutzung des Autos steht im Zentrum einer Askese, die sowohl die Konsumgesellschaft als auch die körperlose institutionelle Religion in Frage stellt. Eine Vorstellung von Reinigung scheint in diesen Praktiken wichtig zu sein, nicht nur in Form der Darmreinigung. Dies führt zur Frage nach dem Askese-Bedürfnis von Individuen in der heutigen Gesellschaft. Die vorliegende Studie hat den Zweck, die Neuordnung der Rolle des Körpers in der gelebten Spiritualität der Individuen zu untersuchen. Feldforschungen mit teilnehmender Beobachtung und halb-strukturierten Leitfaden-Interviews bilden das Zentrum der Methode dieser Arbeit. Säkulare Askese erzeugt soziale Transfers von einem Feld zum anderen. Sie ist eine Antwort auf Bedürfnisse, auf die die Konsumgesellschaft ebenso wie die institutionelle Religion keine Antworten mehr bieten. Die Askese, die ursprünglich aus dem klösterlichen Milieu stammt, hat sich der säkularen Gesellschaft angepasst und ist jetzt auch im Klosterleben in ihrer säkularisierten Gestalt wiederzuentdecken. Zum Beispiel praktizieren auch Mönche und Nonnen heutzutage das Fasten nach der Burchinger-Lützner-Methode. Fasten ist a priori eine Form des Anti-Konsums. Dennoch ist Fasten nicht frei von wirtschaftlicher Logik und es ist sogar die Erscheinung einer Ökonomie der Askese zu beobachten. Die Untersuchung säkularer Askese erlaubt es auf dieser Basis, den Zusammenhang zwischen Spiritualität und Konsum neu zu beleuchten. Kann man vor diesem Hintergrund behaupten, dass es eine Tendenz zur übersättigten Gesellschaft gibt? Eine Antwort fällt zwiespältig aus: Einerseits wird die Idee, dass weniger Konsum mehr Glück bedeutet, immer mächtiger, andererseits werden die neuen Formen von Verzicht und Anti-Konsum aber auch in den Konsum integriert.